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Michael and Prince, June 25, 2009 – Michael e Prince, 25 de junho de 2009

Three months ago, I said to a friend that I wouldn’t be surprised if the news suddenly reported that Michael Jackson had died. When I looked at his life in the past 5 years, I knew he wouldn’t live very long. The surgeries, the molestation allegations, his inability to accept not being the number one star, his appearance. All of the signs were there. But I will always remember the Michael Jackson of the years 1978 to 1984. I think many black Americans felt a pride when they saw Michael dance and sing. He was an inspiration to many in a country where black Americans were still treated as second class citizens. There are too many memories of Michael to write about but today is really strange. Michael named one of his children Prince. Today, I wanted to remember that Michael’s main rival in the 1980s, Prince, released his most popular album, “Purple Rain”, today, 25 years ago! I want to remember both these incredible artists today!

Três meses atrás, eu disse a um amigo que eu não ficaria surpreso se de repente a notícia informou que Michael Jackson havia morrido. Quando eu olhei para a sua vida nos últimos 5 anos, eu sabia que ele não iria viver muito tempo. As cirurgias, as alegações de molestação, a sua incapacidade de aceitar não ser o número um “pop star”, a sua aparência. Todos os sinais estavam lá. Mas vou sempre lembrar o Michael Jackson dos anos 1978 a 1984. Penso que muitos negros americanos sentiram um orgulho quando viram Michael dançar e cantar. Ele foi uma inspiração para muitos, em um país onde negros americanos ainda eram tratados como cidadãos da segunda classe. Existem memórias demais de Michael a escrever sobre, mas hoje é muito estranho. Michael chamado um dos seus filhos Prince. Hoje, eu queria lembrar que a principal rival de Michael na década de 1980, Prince, lançou seu álbum mais popular, “Purple Rain”, hoje, há 25 anos! Quero lembrar estes dois artistas incríveis hoje!

Black Beauty 12/Beleza Negra 12

(left) Aline Nepomuceno, 23.

Actress best known for her role in the television series “Ó Paí, Ó”.

(esquerda) Aline Nepomuceno, 23.

Atriz mais conhecida por seu papel na série de televisão “Ó Pai, Ó”.

(right) Nicole Beharie, 24.

Actress best known for her role in the film “American Violet”.

(direito) Nicole Beharie, 24.

Atriz mais conhecida por seu papel no filme “American Violet”.

What is the necessity of white power groups? – O que é a necessidade de grupos de poder branco?

What is the necessity of white power groups?

American and Brazilian billionaires
Bilionários americanos e brasileiros

Joseph Safra, Donald Bren

Jorge Paulo Lemann, Henry Ross Perot

George Soros, Aloysio de Andrade Faria

I have always questioned the necessity and ideologies of White Power groups. The people who join these types of groups seem to think that because there are non-white organizations that represent the interests of non-white people, there should also be groups that advocate for the interests of white people. I don’t understand this logic. There already exist groups that advocate for white people: government, business, real estate companies, financial institutions, the media, etc. The list goes on and on. The power structure of the entire world is created by white people for white people. In the areas of business, government, science, finances and many other areas, people of European ancestry and/or appearance continue to dominate these spheres of power. In North America and many Latin American countries, the power structure is represented by people who look as if their ancestors are from Western Europe. Whiteness continues to be the standard of beauty, power, middle-class status and even humanity. So what is the White Power movement really about?

It appears that some white people actually believe that modest gains achieved by minority groups are a threat to white supremacy. There were the American Civil Rights and Black Power Movements of the 1960s and 1970s that many seem to believe improved the lives of all African-Americans. But realistically, while these movements improved the lives of many individual black people, 40 years later, the overall situation of African-Americans as a group has not changed. Black children still attend inferior schools, black wealth is about one-tenth the wealth of whites, and reports still prove that discrimination, racism and underrepresentation affect the lives of African-Americans. OK, a black man is the president of the most powerful country in the world, but he too is an individual; an individual who must protect the interest of a capitalist system that is maintained and operated by white people. African-Americans are not the owners of any major enterprise that would cause the world to collapse. Afro-Brazilians are in a similar position as a whole and there are far fewer individual Afro-Brazilians that have some type power or influence in Brazil.

The Civil Rights, Black Power (America) and Unified Black (Brasil) Movements were and are social movements that arose as a response to racist systems to secure the rights of full citizenship for populations that were and are systematically denied these rights. Since the colonization of the Americas, what rights and representation have been systematically denied from whites as a group and were based on the question of race? If anything, racial privilege has guaranteed white rights.

Affirmative Action policies and the rise of Barack Obama are being blamed for the rise in insecurity, outrage and acts of violence by white supremacists in the United States. There is also a fear of the inevitable majority status of non-whites in the United States within the next 40 years. In Brazil, affirmative action policies initiated at the beginning of the 21st century have sparked heated debates about race in a country that has always denied the existence of racism and where a dialogue and debate about the issue of race has only recently begun. Affirmative action policies in the United States have existed for four decades and it was only recently that protests against these policies have led to the end of such programs in some institutions of higher learning. In Brazil, affirmative action has lasted less than a decade and already there have been actions to reverse these policies.

Let me make one point. Screams of black power and white power are not the same thing. Black power is a declaration that black people want to have some control over their own destiny and a future for their children in societies where they have been denied access. Although there have been a few black groups that could be described as racist, two of Black Power’s most vocal advocates, the Black Panthers and Malcolm X at the end of his life, preached solidarity with other groups to achieve an end to inequality and racial oppression. White Power groups, on the other hand, usually preach white superiority, racial purity and the elimination of other racial groups. And there is one fact that ultimately makes screams of White Power sound ridiculous: White people already have the power. And this is not meant to initiate any racial antagonism; it’s a simple fact.

O que é a necessidade de grupos de poder branco?

Sempre tenho questionei a necessidade e ideologias de grupos de poder branca. As pessoas que se juntem a estes tipos de grupos parecem pensar que porque existem organizações não-brancos que representam os interesses de gente não-branca, deveria ser também grupos que defendem os interesses das pessoas brancas. Eu não entendo essa lógica. Já existem grupos que advogam para gente branca: governo, negócios, empresas imobiliárias, instituições financeiras, a mídia, etc. A lista continua. A estrutura de poder do mundo inteiro é criado por pessoas brancas para pessoas brancas. Nas áreas de negócios, administração, ciências, finanças e muitas outras áreas, as pessoas de ascendência e/ou aparência europeia continuam a dominar estas esferas de poder. Na américa do norte e nos muitos países latino-americanos, o estrutura de poder é representada por pessoas que aparecem como se os seus antepassados são da Europa Ocidental. Brancura continua a ser o padrão de beleza, poder, status de classe média e até mesmo a humanidade. Então, o movimento poder branca é realmente sobre o que?

Parece que algumas pessoas brancas realmente acreditam que ganhos modestos realizaram pelos grupos minoritários são uma ameaça à supremacia branca. Havia os Movimentos dos Direitos Civis e Poder Negra dos anos 1960 e 1970 que muitos parecem acreditar melhorou a vida de todos dos afro-americanos. Mas, realisticamente, enquanto estes movimentos melhoraram as vidas de muitas pessoas negras individuais, 40 anos depois, a situação no geral dos afro-americanos como um grupo não mudou. Crianças negras ainda freqüentam escolas inferiores, riqueza negra é de cerca de um décimo da riqueza dos brancos, e relatórios continua provar que a discriminação, racismo ea subrepresentação afetam as vidas dos afro-americanos. Certo, um homem negro é o presidente do país mais poderoso do mundo, mas ele também é um indivíduo, um indivíduo que tem de proteger o interesse de um sistema capitalista que é mantido e operado por gente branca. Afro-americanos não são os proprietários de qualquer grande empresa que ia causa o mundo que fracassar. No geral, afro-brasileiros estão em uma posição semelhante e há muito menos indivíduos afro-brasileiros que têm algum tipo de poder ou influência no Brasil.

Os movimentos Direitos Civis, Poder Negra (América) e Negro Unificado (Brasil) foram e são movimentos sociais que surgiram como uma resposta aos sistemas racistas para garantir os direitos integrais de cidadania para as populações que foram e são sistematicamente negados estes direitos. A partir da colonização das Américas, quais direitos e representação terem sido sistematicamente negada aos brancos como um grupo e foram baseadas na questão racial? Se qualquer coisa, privilégio racial tem garantido os direitos brancos. As políticas de ações afirmativas e a ascensão de Barack Obama estão sendo responsabilizados pelo aumento da insegurança, indignação e atos de violência por supremacistas brancas nos Estados Unidos. Há também um medo do inevitável condição de maioria dos não-brancos nos Estados Unidos dentro dos próximos 40 anos. No Brasil, as políticas de ação afirmativa iniciadas no início do século 21 tem instigados debates acalorados sobre raça em um país que sempre negou a existência de racismo e onde um diálogo e debate sobre a questão da raça só recentemente começou. Políticas de ação afirmativa nos Estados Unidos ter existido por quatro décadas e foram apenas recentemente que os protestos contra estas políticas resultaram ao fim desses programas em algumas instituições de ensino superior. No Brasil, a ação afirmativa tenha durado menos de uma década e já havia sido ações para inverter estas políticas.

Deixe-me faça um ponto. Gritos de poder negro e poder branco não são a mesma coisa. Poder Negro é uma declaração que a população negra deseja ter algum controle sobre seu próprio destino e um futuro para seus filhos em sociedades onde eles têm sido negado o acesso. Embora havido alguns grupos negros que podem ser descritas como sendo racista, dois dos mais sincero defensores do poder negro, os Black Panthers e Malcolm X no final de sua vida, pregou a solidariedade com outros grupos para atingir um fim a desigualdade ea opressão racial. Grupos de poder branco, por outro lado, geralmente pregam superioridade branca, pureza racial e a eliminação de outros grupos raciais. E há um fato que finalmente torna gritos de poder branco soar ridículo: a gente branca já têm o poder. E não é a intenção a iniciar qualquer antagonismo racial; é um fato simples.

The hidden danger of blatantly racist acts – O perigo oculto de atos racistas e flagrantes

The hidden danger of blatantly racist acts

Rusty DePass, Michelle Obama

In the past week, there have been a series of events that continue to prove the racial problem that exists in the United States. The election of Barack Obama has led many to believe that we are now living in a “post-racial” society. People who believe this to be true have apparently ignored all of the blatant displays of racial animosity, hatred and insensitivity. Last week, a man with connections to Neo-Nazi groups killed an African-American man in a museum dedicated to the Jewish Holocaust. Since then, we have seen Republican party activist Rusty DePass refer to a gorilla as one of First Lady Michelle Obama’s ancestors. We have also seen a racist e-mail sent by Sherri Goforth, a legislative aid for Republican senator Diane Black. The photo in the e-mail presented photos of all of the 44 American presidents. The photo in the 44th place that represented Obama was simply a picture of two eyes with a black background.

Throughout the presidential campaign and now during the Obama presidency, racist or derogatory jokes and depictions of the Obamas have been widespread. These jokes tell us a lot about the perceptions, true or false, that people seem to have. One, it is obvious that many people remain uncomfortable with seeing a black family in the White House. Two, for people who continue to question why Barack Obama should be considered black rather than biracial, these sentiments prove a point that I continue to make: it is the African ancestry of Barack Obama that is at the root of such racist comments and jokes. Regardless of his European ancestry, racist jokes and comments prove that Americans see Obama as a black man. And three, the existence of a small number of assumed white supremacists gives people the perception that white supremacy is no longer a serious problem.

The third point is perhaps the most important in countries that see themselves as lands of “equal opportunity” or “racial democracies”. Nowadays, openly racist white supremacists groups are an extreme minority in the United States. This does not mean that racism isn’t still a powerful force in society. When white supremacists share their racist beliefs or commit racially motivated hate crimes, it allows people who do not openly share racist views to hide and convince themselves that they are not racists. White supremacy is simply a belief that persons of primarily European ancestry and/or appearance are better than non-European people. By this definition, there are millions of people who are white supremacists although they may never admit it. The racist opinions of these types of people are only exposed at certain moments or with people in their social circle.

At this point, Republican activist Rusty DePass hasn’t been connected to any white supremacy groups, but after comparing Michelle Obama to a gorilla, his sentiments are obvious. In 1992, Afro-Brazilian politician Benedita da Silva ran for mayor of the city of Rio de Janeiro. Opponents made monkey gestures and said that she would plant a banana tree in the mayor’s mansion (Palácio). In 2002, da Silva became governor of the state of Rio de Janeiro after Anthony Garotinho decided to run for the presidency. When da Silva completed his term and Garotinho’s wife became governor, he said that he would disinfect the Guanabara Palace (state government headquarters of Rio) before his wife moved in. A common insult against Afro-Brazilians are the words “negro fedorento”, or “stinking black”. Garotinho also has no acknowledged connection with any of Brazil’s white supremacist or death squad groups.

Anthony Garotinho, Benedita da Silva

The point is, a person doesn’t have to belong to a racist group and openly declare white supremacy in order to be a white supremacist. In America of today, as has been the case in Brazil for many years, very few want to be considered a racist or a white supremacist. But in their minds, white people are the most beautiful and intelligent people on the planet. Their racist sentiments may occasionally appear publicly, but often times, don’t appear at all, at least publicly. In this sense, racists and white supremacy are somewhat like the air: it exists, and we are surrounded by it, but sometimes we don’t notice until the wind blows.

O perigo oculto de atos racistas e flagrantes

Na semana passada, houve uma série de acontecimentos que continuam a revelar o problema racial que existe nos Estados Unidos. A eleição de Barack Obama levou muitos a crer que estamos agora a viver em um “pós-racial” da sociedade. Pessoas que acreditam isso seja verdade parece ter ignorado todos das demonstrações flagrantes de animosidade, ódio e insensibilidade racial. Na semana passada, um homem com ligações a grupos neo-nazis matou um homem afro-americano em um museu dedicado ao Holocausto Judeu. Desde então, temos visto ativista do Partido Republicano Rusty DePass referir a uma gorila como uma antepassado da Primeira Dama Michelle Obama. Vimos também um e-mail racista enviado por Sherri Goforth, assisstente legislativo do senadora republicana Diane Black. A fotografia no e-mail apresentada fotos de todos dos 44 presidentes americanos. A fotografia no 44o lugar, que representou Obama foi simplesmente uma imagem de dois olhos com um fundo preto.

Durante toda a campanha presidencial e agora durante a presidência Obama, piadas e representações racistas ou depreciativos dos Obamas tem sido disseminado. Estas piadas nos dizer muito sobre a percepção, verdadeira ou falsa, que gente parece ter. Um, é óbvio que muitas pessoas continuam ser desconfortáveis com ver uma família negra na Casa Branca. Dois, para as pessoas que continuam a questionar por que Barack Obama deve ser considerada negra em vez de biracial, estes sentimentos provar um ponto que eu vou continuar a fazer: é a ascendência africana de Barack Obama que está na raiz de tais comentários e piadas racistas. Independentemente da sua ascendência europeia, piadas e comentários racistas provar que os americanos vêem Obama como um homem negro. E três, a existência de um pequeno número de supremacistas brancas assumidas dá à gente a percepção de que a supremacia branca já não é um problema grave.

O terceiro ponto é talvez o mais importante nos países que vêem-se como terras de “igual oportunidade” ou “democracias raciais”. Hoje em dia, grupos abertamente racistas de supremacistas brancas são uma minoria extremo nos Estados Unidos. Isto não quer dizer que o racismo não é ainda uma força poderosa na sociedade. Quando supremacistas brancas compartilham suas crenças racistas ou cometer crimes de ódio racial, permite pessoas que não abertamente compartilham pensamentos racistas a esconder e convencer-se que eles não são racistas. Supremacia branca é simplesmente uma crença em que as pessoas de ascendência e/ou aparência principalmente europeu são melhores que não-europeus. Por esta definição, existem milhões de pessoas que são supremacistas brancas embora eles nunca podem admitir isso. As opiniões racistas desses tipos de pessoas estão expostas apenas em certos momentos, ou com as pessoas nos seus círculos sociais.

Neste ponto, ativista republicana DePass Rusty não tem sido ligada a quaisquer grupos de supremacia branca, mas depois de comparar Michelle Obama com um gorila, seus sentimentos são óbvios. Em 1992, política afro-brasileira Benedita da Silva correu à prefeitura da cidade de Rio de Janeiro. Adversários faziam gestos de macaco e disse que ela ia plantar bananeira no Palácio Guanabara. Em 2002, Silva se tornou governadora do estado do Rio de Janeiro quando Anthony Garotinho decidiu de correr para a Presidência. Quando da Silva completou o mandato e a esposa de Garotinho tornou governadora, Garotinho disse que ia “desinfetar” o Palácio Guanabara antes de sua esposa se mudou. Um insulto comum contra os afro-brasileiros são as palavras “negro fedorento”. Garotinho também não tem nenhuma ligação reconheceu com quaisquer grupos de supremacista branca ou esquadrão de morte.

O ponto é que, uma pessoa não tem que pertencer a um grupo racista e declarar supremacia branca abertamente para ser uma supremacista branca. Na América de hoje, como tem sido o caso no Brasil durante muitos anos, muito pouco quer ser considerado um racista ou supremacista branca. Mas, em suas mentes, pessoas brancas são as pessoas mais bonitas e inteligentes do planeta. Seus sentimentos racistas podem ocasionalmente aparecem publicamente, mas muitas vezes, nem aparecem, pelo menos publicamente. Neste sentido, racistas e supremacistas brancas são um tanto como o ar: ele existe e estamos rodeados por ele, mas às vezes nós não notamos até o vento venta.

The danger of having brown skin – O perigo de ter pele marrom

The danger of having brown skin

Este sistema não tem futuro para a juventude negra. Revolução sim!

It’s interesting to note how people perceive race relations in the United States and in Brazil. In general, America has an image of a country of racial hatred and animosity. On the other hand, people perceive Brazil to be a place free of racism, discrimination and hatred. But when history and statistics are considered, it is difficult to understand why this perception exists. Although it is true that America does have a history of racial animosity and hatred, relations in Brazil are not always as cordial one would believe. When people think of countries that preach white supremacy, they usually imagine places like Nazi era Germany, Jim Crow America and Apartheid era South Africa. But if social inequality, inaccurate media representation and mistreatment of one group toward another are considered essential factors of white supremacy, Brazil also belongs in this category.

Because of world history, documentaries and news reports, many people are familiar with atrocities committed by the Nazis and the Ku Klux Klan, but it appears that few people know the history of death squads and the military police in Brazil. It might be surprising to know, but it is much more dangerous to be a citizen of Brazil than to be a citizen of the United States. A few statistics will prove my point.

Fight against the genocide of black people. React to racial violence. Don’t kill our children…

• In 2003, police in Rio de Janeiro killed 4 times more people than police in the entire United States.
• In 2003, police in Rio killed 1,195 people. By comparison, police in the entire United States killed 1,080 people within a three year period (2002-2004)
• In 2003, police in São Paulo killed 868 people. In 1992, São Paulo police killed 61 times more people than New York City police killed in that same year (15 times more per capita)
• In 2003, police in three Brazilian states (São Paulo, Rio de Janeiro and Minas Gerais) killed nearly 5 times more people than American police killed in the entire United States (1749 and 370 respectively)
• Between 1990 and 2001, São Paulo police killed 7,942 people. Between those same years, police in the entire United States killed 4,558 people. To put these numbers in perspective, the combined total police murders in Rio de Janeiro and São Paulo in one year (2003) was 2,063. That is two-thirds the total number of US casualties (2,947) in nearly a three year period (March 2003 to December 2006) in the war in Iraq.
• In 2004, in the northeastern Brazilian state of Bahia, 699 of the 706 deaths of people between the ages of 15 and 29 were Afro-Brazilian. In comparison, in another period of high murder rates, in a three year period (1987-1990) in the city of Chicago, 708 African-American men between the ages of 14 and 29 were killed.
• In 2007, 426 African-American youth between the ages of 14 and 17 were killed in the entire United States. Between the years 2008 and 2009, more than 3,000 people were killed in the northeastern city of Recife. The population of Recife (in the state of Pernambuco) is 1.5 million. In comparison, the combined number of homicides in the states of New York and California in 2005 was approximately 3,400. The combined population of California and New York in 2005 was approximately 55 million.
• In the Brazilian capital city of Brasilia in 2004, a black youth was 5 times more likely to be killed than a white youth. This is equal to a 2007 report about blacks in the city of Philadelphia, Pennsylvania.

Funeral of/de Sean Bell

The differences between the murders of African-Americans and Afro-Brazilians is that the vast majority of the murders of black men in Brazil appear to be committed by police and death squads, many of which are former or off duty police. In the United States, approximately 94% of murders of black men are committed by other black men. Because of these numbers, one writer described black killers of other black men the “Black KKK.” It should also be acknowledged that a large percentage of police in Brazil are Afro-Brazilian. The bottom line here is that whether the murders are committed by police, death squads or black men, having brown skin in either country can be dangerous.

Burial of/Enterro de Wellington Gonzaga da Costa, Marcos Correia & David Wilson Florêncio

O perigo de ter pele marrom

É interessante notar como gente percebe as relações raciais nos Estados Unidos e no Brasil. Em geral, a América tem uma imagem de um país de ódio racial e animosidade. Por outro lado, gente percebe Brasil ser um lugar livre de racismo, discriminação e ódio. Mas, quando história e as estatísticas são consideradas, é difícil compreender a razão este percepção existe. Embora é verdade que a América tem uma história de animosidade e ódio racial, as relações no Brasil não são tão como cordial como gente acredita. Quando gente pense em países que pregam supremacia branca, normalmente costumam imaginar lugares como a época de Alemanha nazista, a época de Jim Crow na América e o época de Apartheid em África do Sul. Mas, se a desigualdade social, representação impreciso na mídia e maus tratos de um grupo por outro são considerados fatores essenciais da supremacia branca, o Brasil também pertence nesta categoria.

Por causa da história do mundo, documentários e notícias, muitas pessoas estão familiarizados com atrocidades cometidas pelos nazistas e o Ku Klux Klan, mas parece que poucas pessoas sabem a história das esquadrões da morte e o polícia militar no Brasil. Pode ser surpreendente para saber, mas é muito mais perigoso para ser um cidadão do Brasil do que ser um cidadão dos Estados Unidos. Algumas estatísticas vai provar o meu ponto.

• Em 2003, a polícia do Rio de Janeiro matou 4 vezes mais do que a policia em todos os Estados Unidos.

  Em 2003, a polícia no Rio matou 1.195 pessoas. Em comparação a polícia dos Estados Unidos matou 1.080 pessoas no período de 3 anos (2002-2004).

  Em 2003 a polícia de São Paulo matou 868 pessoas.

  Em 1992, São Paulo matou 61 vezes mais que a polícia de Nova York naquele mesmo ano (15 vezes mais per capita).

  Em 2003, a polícia de três estados brasileiros (São Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais) matou quase 5 vezes mais do que toda a polícia americana (1749 e 370 respectivamente).

  Entre 1990 e 2001, a policia de São Paulo matou 7942 pessoas. Neste mesmo espaço de tempo a polícia de todos os Estados Unidos matou 4.558 pessoas. Colocando se estes números em perspectiva, o total de crimes da policia do Rio e de São Paulo em 2003 foi 2063. Isto representa 2/3 do total de casualidades americanas (2947) num período de quase três anos (Março de 2003 a Dezembro de 2006) na guerra do Iraque.

  Em 2004, no estado da Bahia na nordeste brasileiro, 699 das 706 mortes de pessoas entre as idades de 15 e 29 eram afro-brasileiras. Em comparação, em outro período de altas taxas de homicídio, em um período de três anos (1987-1990) na cidade de Chicago, 708 homens afro-americanos entre as idades de 14 e 29 foram mortos.

  Em 2007, 426 juventude afro-americana entre as idades de 14 e 17 foram mortos em todo o Estados Unidos.

  Entre os anos 2008 e 2009, mais de 3.000 pessoas foram mortas em Recife do nordeste brasileiro. A população do Recife (no estado de Pernambuco) é de 1,5 milhões. Em comparação, o número combinado de homicídios nos estados americanos de Nova Iorque e Califórnia, em 2005 foi de aproximadamente 3.400. A população combinada da Califórnia e Nova York em 2005 foi de aproximadamente 55 milhões.

  Na Distrito Federal de Brasília, em 2004, um juventude negra foi 5 vezes mais provável ser morto do que uma juventude branca. Esta é igual um relatório de 2007 sobre os negros americanos na cidade de Filadélfia, Pensilvânia.

As diferenças entre os assassinatos de afro-americanos e afro-brasileiros é que a grande maioria dos assassinatos de negros no Brasil parecem ser cometidas por policiais e esquadrões da morte, muitos dos quais são ex-policias ou de folga. Nos Estados Unidos, cerca de 94% dos assassinatos de homens negros são cometidos por outros negros. Devido a estes números, um escritor negro descrito negros assassinos de outros negros o “negro KKK”. Também deveria ser reconhecido que uma grande percentagem da polícia no Brasil é afro-brasileiro.

O ponto final aqui é que, independentemente de os assassinatos sejam cometidos por policiais, esquadrões morte ou negros, ter pele marrom em qualquer país pode ser perigoso.

With or without the mask, it’s still white supremacy (Part 1) – Com ou sem a máscara, é ainda supremacia branca (Parte 1)

With or without the mask, it’s still white supremacy (Part 1)

Yesterday we saw another sad reminder that we do not live in a post-racial society. White supremacist James Von Brunn, 88, entered the Holocaust Museum in Washington DC and killed an African-American security guard before being shot himself. This is of course a tragic event, but there is something even more dangerous about this event that the press isn’t talking about. Because this act of violence is an obvious display of white supremacy, society ignores the less aggressive forms of racism. White supremacy is simply the belief that white people are better than other “races” of people. But simply because people who believe in white supremacy don’t actually kill non-white people it doesn’t mean that white supremacy doesn’t exist. There are several levels of racism and white supremacy. When people believe stereotypes about people outside of their social group, this is prejudice that can lead to beliefs of superiority.

Plínio Salgado (center/centro) – Brazilain Integralism/Intergralismo Brasileiro

It is because of the openly violent American or German white supremacist that verbally expresses his hatred of non-whites that makes many Brazilians believe that racism doesn’t exist in their country. But the truth is, there are millions of people in Brazil and other countries that accept the idea of white people being the most attractive, intellectually superior people on the planet and the belief in these ideas are the basis of white supremacy. I always read in online forums the opinions of many Brazilians who always write something like, “Brazil never had the Ku Klux Klan or white supremacy groups that killed blacks, so it is America that is the racist country.” There is no denial that at its peak in the 1920s, the KKK had a membership of more than 4 million people in the United States. It is also true that the objective of the KKK was to represent the interests of white Americans against blacks, Jews and other non-whites through violence, intimidation and lynching. As a clandestine, vigilante group, the clan is known to wear white robes and masks. According to many sources, there are and have been many Brazilian organizations that have similar ideologies.

George Lincoln Rockwell (center/centro), American Nazis/Nazistas Americanas

In the 1930s, the Brazilian Integralist Action (AIB) had a membership estimated to be between 600 thousand and 1 million. And although there were important differences between German Nazis and Italian Fascists, there were also similarities. There were different factions and beliefs within the AIB. Under the leadership of journalist Plínio Salgado, the Integralists accepted black members. But there was also the radical side of the Integralists led by Gustavo Barroso who was the leader of the more extreme faction of the Integralists. Barroso led the militia of the Integralists and was extremely anti-Semitic, as were many members of the Integralists, which often led to violent attacks against blacks. Barroso, like Vonn Brun and others, believed Jewish bankers were part of an international Jewish conspiracy. Integralists, like the KKK and the American Nazi Party, defended Christianity and authoritarianism, opposed Communism, but they didn’t accept Capitalism.

Adolph Hitler, German Nazism/Nazismo Alemão

Like the KKK, the Nazis and the Fascists, the AIB also preached the superiority of the white race and that the “Brazilian race” needed improvement. This Brazilian brand of nationalism differed from German Nazism and Italian Fascism in that instead of preaching against miscegenation, the objective was the “improvement” of the Brazilian people through miscegenation and the eventual elimination of “inferior” races like indigenous peoples and blacks. Thus, Brazilian Integralism shared the Brazilian elite ideology of whitening the population in the same manner that the American Nazi party and KKK preached racial purity supported by an American elite system of racial segregation. So although Brazilian Integralism preached the “union of all races and all peoples”, its ultimate objective was to integrate racial and ethnic groups, physically and culturally, into dominant white Christian values culture with the eventual elimination of non-white cultures and peoples.

Benito Mussolini, Italian Fascism/Fascismo Italiano

Because of the widespread nature of miscegenation in Brazilian society, the integralistas avoided the adaptation of openly racist discourse while maintaining its future objective of white supremacy through the elimination of non-white Brazilians. The Integralists simultaneously preached anti-Semitism and racial fusion and maintained close relations with the Brazilian branch of the Nazi party. Although the Nazi party provided financial support for the Integralists, the Integralist ideology of racial fusion was a key point of irreconcilable differences with the Nazis. Today, in Brazil, as in America, there exists different factions of Skinhead, neo-Nazi and white supremacist groups, with Brazilian death squads and military police seemingly dedicated to the elimination of the black and poor population.

Com ou sem a máscara, é ainda supremacia branca (Parte 1)

Ontem, vimos uma outra triste lembrete que não vivemos em uma sociedade “pós-racial”. Supremacista branca James Von Brunn, de 88 anos, entrou no Museu do Holocausto em Washington DC e matou um segurança afro-americano antes de ser baleado. Claro que este é um acontecimento trágico, mas existe algo ainda mais perigoso sobre este caso que a imprensa não está falando. Porque este ato de violência é uma óbvia exibição de supremacia branca, a sociedade ignora o menos agressivas formas de racismo. Supremacia branca é simplesmente a crença de que pessoas brancas são melhores do que outras “raças” de pessoas. Mas simplesmente porque as pessoas que acreditam na supremacia branca não realmente matar pessoas não-brancas, isso não significa que não existe supremacia branca. Existem vários níveis de racismo e de supremacia branca. Quando gente acredita os estereótipos sobre pessoas fora do seu grupo social, este é o preconceito que pode levar à crença de superioridade.

É por causa do americano abertamente violenta ou supremacista branca alemão que verbalmente manifesta seu ódio de não-brancos que faz muitos brasileiros acreditam que o racismo não existe no seu país. Mas a verdade é que há milhões de pessoas no Brasil e outros países que aceitam a ideia de pessoas brancas sendo o mais atraente e intelectualmente superior gente no planeta e a crença nessas idéias são a base da supremacia branca. Eu sempre leio em fóruns on-line a opinião de muitos brasileiros que sempre escrevem algo como, “o Brasil nunca teve o ku klux klan ou grupos de supremacia branca que mataram negros, por causa isso, é América que é o país racista.” Não há nenhuma negação de que ao seu auge na década de 1920, a KKK teve uma adesão de mais de 4 milhões pessoas nos Estados Unidos. É verdade também que o objetivo do KKK foi de representar os interesses dos americanos brancos contra negros, judeus e outros não-brancos por meio da violência, intimidação e linchamento. Como um grupo clandestino e vigilante, o Klan é conhecido por usar capuz branco e roupão. De acordo com muitas fontes, existe e existiu e muitas organizações brasileiras que têm ideologias semelhantes.

Na década de 1930, o ação integralista brasileiro (AIB) teve uma adesão estimada ser entre 600 mil e 1 milhão. E, embora houvesse diferenças importantes entre nazistas alemães e fascistas italianos, houve também semelhanças. Havia diferentes facções e crenças dentro da AIB. Sob a liderança do jornalista Plínio Salgado, o integralistas aceitou membros negros. Mas houve também o lado radical do Integralistas liderada por Gustavo Barroso que foi o líder da facção mais extrema do integralistas. Barroso chefiou a milícia das Integralistas e era extremamente anti-semitas, como eram muitos membros da integralistas, que muitas vezes levou a ataques violentos contra os negros. Barroso, como Vonn Brun e outros, acreditou que banqueiros judeus fazem parte de uma conspiração judaica internacional. Integralistas, como o KKK e o partido nazista americano, defendeu cristianismo eo autoritarismo, opôs comunismo, mas eles não aceitaram Capitalismo.

Como o KKK, os nazistas e os fascistas, a AIB também pregou a superioridade da raça branca e que a “raça brasileira” precisou de melhora. Esta marca brasileira de nacionalismo diferiu do nazismo alemão e do fascismo italiano em que em vez de pregar contra a miscigenação, o objectivo era a “melhorar” o povo brasileiro por meio de miscigenação e da eliminação final das raças “inferiores” como os povos indígenas e negros. Assim, integralismo brasileiro compartilhada com a elite brasileira a ideologia do branqueamento da população do mesma maneira que o partido nazista americano e o KKK pregou pureza racial apoiado por um sistema de segregação racial da elite americana. Assim, embora integralismo brasileira pregou a “união de todas as raças e de todos os povos”, o seu principal objectivo foi o de integrar os grupos étnicos e raciais, fisicamente e culturalmente, em valores cristãos da cultura dominante branca com a eliminação final das culturas e gente não-branca.

Devido à natureza difundida da miscigenação na sociedade brasileira, os integralistas evitada a adaptação do discurso abertamente racista, mantendo o seu objetivo futuro da supremacia branca por meio da eliminação de não-brancos brasileiros. As integralistas simultaneamente pregou anti-semitismo e fusão racial e mantido relações estreitas com a filial brasileira do partido nazista. Embora o partido nazista forneceu apoio financeiro para as integralistas, a ideologia integralista da fusão racial foi um ponto-chave das diferenças irreconciliáveis com os nazis. Hoje, no Brasil, como em América, existe diferentes facções de grupos skinheads, neo-nazis e supremacista branca, com os esquadrões da morte e polícia militar brasileira aparentemente dedicado à eliminação do população negra e pobre.

Air France 447: The tragedy, the fortunate – Air France 447: a tragédia, o afortunado

Air France 447: The tragedy, the fortunate

Juliana de Aquino

victim of Air France flight 447/vítima do vôo Air France 447

It’s always sad to hear about a plane crash. Of course, in comparison to the number of flights that happen everyday, plane crashes are rare. But even one crash is too many and lately, there seems to have been simply too many plane accidents! Each person who dies in a plane crash has their own life story. For the majority of people, we only learn about their lives when there is a tragedy. And after each tragedy, we learn about people that were not involved in the tragedy because of some twist of fate. Here are three of those people.

Juliana de Aquino was 29 years old. She was a Brazilian singer who, like many Brazilians of the Brazilian diaspora, lived in Europe. Juliana was born in the Brazilian capital city of Brasilia, but after finding success as a singer, she moved to Stuttgart, Germany, in 2003. Juliana studied music at the University of Brasilia and released her first CD in 2001. In 2003, she played the role of Mary Magdalene in the musical,”Jesus Christ Superstar”, in Austria. Her last performances were as part of the cast of the musical “Wicked”, in Stuttgart.

Tuane Rocha at a special mass for the victims of Air France flight 447 in Rio
Tuane Rocha em uma massa especial para as vítimas do vôo 447 da Air France em Rio

Juliana returned to Brazil for three weeks to visit her family. Juliana called her father before the doors of the Airbus A330, Air France flight 447 closed and she would call him again when she arrived in Paris. After arriving in Paris, she would continue to Germany. She never arrived. As we all now know, Air France 447 disappeared into the Atlantic Ocean on Sunday, May 31. I love Brazilian music and I remember seeing the cover of her CD many years ago but I never bought it. I think I will buy it now.

Student Tuane Rocha, 26, was the fiancee of Russian businessman Andrei Kiselev, 47, another victim of flight 447. They had been together for a year and a half and were going to get married on June 18, her birthday. Initially, Kiselev was going to return to Moscow on May 24th but stayed until May 31st to spend more time with Rocha: “It’s unbelievable to think that an Air France flight simply disappeared”, she said. “It’s strange the lack of a complete report. I only want to bury my fiancee.”

Renata Cristina da Cruz

Was to be on flight 447/era para estar no vôo 447

Renata Cristina da Cruz is also Brazilian, a manicurist that lives in Portugal. She had already bought a plane ticket for Air France flight 447 but her father asked her to stay just a little while longer. When she heard that the flight had disappeared, she started to cry: “It’s hard to believe what had happened.”

It always is. And it never gets easier.

Air France 447: a tragédia, o afortunado

É sempre triste ouvir sobre um acidente de avião. Claro que, em comparação com o número de voos que acontecem todos os dias, plano falhas são raras. Mas mesmo um acidente é demasiadas e ultimamente, parece ter sido simplesmente demasiados acidentes avião! Cada pessoa que morre em um acidente de avião tem sua própria história de vida. Para a maioria das pessoas, não só aprender sobre suas vidas quando há uma tragédia. E após cada tragédia, nós aprendemos sobre as pessoas que não estavam envolvidas na tragédia, porque de algum toque do destino. Aqui são três dessas pessoas.

Juliana de Aquino tinha de 29 anos. Ela foi uma cantora brasileira que, como muitos brasileiros da diáspora brasileira, morou na Europa. Juliana nasceu na capital brasileira na cidade de Brasília, mas depois de encontrar sucesso como cantora, ela se mudou para Stuttgart, na Alemanha, em 2003. Juliana estudou música na Universidade de Brasília e lançado seu primeiro CD em 2001. Em 2003, fez o papel de Maria Madalena no musical, “Jesus Christ Superstar”, na Áustria. Seus últimos desempenhos foram como parte do elenco do musical “Wicked”, em Stuttgart.

Juliana voltou ao Brasil há três semanas para visitar a família dela. Juliana chamou o seu pai antes das portas fechadas no Airbus A330 da vôo 447 Air France e ela ligaria de novo quando ela chegou em Paris. Depois de chegar em Paris, ela iria continuar a Alemanha. Ela nunca chegou. Nós todos sabemos agora que a Air France 447 desapareceu no Oceano Atlântico na noite de domingo, 31/05. Eu amo a música brasileira e me lembro de ter visto a capa de seu CD há muitos anos mas eu nunca comprei. Acho que vou comprá-lo agora.

Estudante Tuane Rocha, de 26 anos, foi a noiva do empresário russo Andrei Kiselev, 47, outro vítima do vôo 447. Eles eles estavam juntos há um ano e meio e estavam indo para se casar em 18 de junho, seu aniversário. Inicialmente, Kiselev ia voltar a Moscou em 24 de maio, mas permaneceu até 31 de maio para ficar mais tempo com Rocha: “É incrível pensar que um voo da Air France simplesmente desapareceu”, disse ela. “É estranha a falta de um notícia completa. Só quero enterrar o meu noivo.”

Renata Cristina da Cruz também é brasileira, um manicure que mora em Portugal. Ela já tinha comprado um bilhete de avião pelo vôo 447 Air France, mas o seu pai pediu que ficasse mais um pouco. Quando ela ouviu que avião tinha desaparecido, ela começou a chorar: “Foi difícil acreditar no que tinha acontecido.”

Sempre é. E nunca fica mais fácil.

Michelle Obama and the pigmentocracy in the African-American community – Michelle Obama e a pigmentocracia da comunidade afro-americana

Michelle Obama and the “brown skin” pigmentocracy in the African-American community.

Dina Leach and Michelle Obama

Since the time African-Americans realized Barack Obama really had a legitimate chance of becoming the first black president, I’ve heard and read one particular comment by African-American women that I believe is an exaggeration. In online forums and in conversations, I always hear African-American women say: “Barack has a REAL black woman.”

What people usually mean by this is that Michelle Obama is not a light-skinned woman. She doesn’t have the mixed black appearance of singers like Alicia Keys or Mariah Carey. But it is also true that terms like light and dark are relative. In countries like the Sudan, Michelle Obama could be considered light-skinned.

“I’m so happy that Barack chose a REAL black woman”, African-American women always say.

But is she a REAL black woman? I mean, of course she is clearly a woman of African ancestry, but there are millions of women around the world who have darker skin than Michelle. My point in writing this is that there has always existed a pigmentocracy in the African-American community. In the early 20th century, there existed many black churches, social clubs and schools where the acceptance of an African-American depended upon the tone of skin of the applicant. The test was called the “brown paper bag test”; a person was either accepted or rejected in these places depending on whether the color of their skin was lighter or darker than a brown paper bag. If the skin color of the prospective member was lighter than the bag, the person was accepted. If their skin was darker than the bag, they were rejected.

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Although beauty standards in the black community have given certain advantages to light-skinned African-Americans, the standard for “acceptable blackness” in the black community eventually became the medium brown skin tone. As Laila Haidarali explained, “the ‘brownskin’ occupied the middle space of being visibly “black,” but not too dark-skinned to disrupt dominant aesthetic values.” According to Haidarali, in the post World War 2 era, black magazines like Ebony tried to combat the stereotype of black women as being unattractive, dark-skinned, mammies and maids by bestowing upon the brown-skinned woman attributes traditionally denied to black women: beauty, poise and success.

Mary McLeod Bethune

In the 1940s, educator Mary McLeod Bethune was given the highest position of any African-American in the administration of President Franklin Roosevelt and was considered a great African-American leader, but many African-Americans felt she was too dark and ugly (nappy hair and thick Negroid features) to represent blacks on a national and international level. The standard of “acceptable blackness” in the brown-skinned woman and the debate of light skin versus dark skin is still very strong in the black community today. I would argue that it is not an issue of light skin or dark skin at all, but rather an issue of being “too dark”, or “BLACK”, as African-Americans describe very dark-skinned African-Americans.

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So my question is, if the standard of “acceptable blackness” is the person of light to medium brown skin and facial features that are not “too Negroid”, how would African-Americans react if the skin tone and facial features of Barack Obama’s wife was closer to that of the citizens of the Sudan? Very rarely does a model with the skin color and facial features of Sudanese model Alek Wek appear in black magazines. Books, magazines and hair advertisements targeted at the African-American community consistently feature black women of light to medium brown skin and “less Negroid” facial features. The complexion of many people in the Sudan is closer to the actual color black than any African-American model. The medium skin tone of Michelle Obama simply supports the dominant aesthetic of “acceptable blackness”, or better yet, “brown-ness”. So, I ask, what is a REAL black woman?

I dedicate this post to the people of Darfur in the Sudan.

Alek Wek

Sudanese people

Michelle Obama e a pigmentocracia da “pele marrom” na comunidade afro-americana.

Desde do tempo que os afro-americanos perceberam que Barack Obama realmente tinha uma chance legítima de se tornar o primeiro presidente negro, tenho ouvi e li um comentário particular das mulheres afro-americanas que, em minha opinião, é um exagero. Nos fóruns on-line e em conversas, eu sempre ouço mulheres afro-americanas dizem: “Barack tem uma mulher negra verdadeira”.

O que gente quer dizer é que Michelle Obama não é uma mulher de pele clara. Ela não tem a aparência das cantores negro-mestiças como Alicia Keys e Mariah Carey. Mas também é verdade que expressões como clara e escuro são relativos. Em países como o Sudão, Michelle Obama poderia ser considerada uma mulher de pele clara.

“Estou tão feliz que Barack escolheu uma mulher negra verdadeira”, mulheres afro-americanas sempre dizem.

Mas ela é uma mulher negra verdadeira? Quero dizer, ela é claramente uma mulher de ascendência africana, mas há milhões de mulheres por todo do mundo que têm pele mais escura do que Michelle. O meu ponto de escrever isso é que sempre existiu uma pigmentocracia na comunidade afro-americana. No início do século 20, existiam muitos igrejas, clubes sociais e escolas dos negros onde a aceitação de um afro-americano dependeu do tez do pele do candidato. O teste foi chamado de “teste de saco de papel marrom”, uma pessoa foi aceitado ou rejeitado nestes locais dependendo da se a cor de sua pele era mais clara ou mais escura do que um saco de papel marrom. Se a cor da pele do membro potencial foi mais clara do que o saco, a pessoa foi aceitado. Se a sua pele era mais escura do que o saco, eles foram rejeitados.

Embora padrões beleza na comunidade negra deram certas vantagens aos afro-americanos de pele clara, o padrão para “negrura aceitável” na comunidade negra se tornou a pele meio-marrom. Como Laila Haidarali explicou, “a pelemarrom ocupava o espaço meio de ser visívelmente “negra”, mas não escura demais para perturbar valores estéticos dominantes.” Segundo Haidarali, na era pós-Guerra Mundial II, revistas negras como Ebony tentei lutar contra o estereótipo das mulheres negras como sendo sem atractiva, de pele escura, “mammies” (Mães Pretas) e empregadas por outorgar sobre a mulher de pele marrom atributos tradicionalmente negados às mulheres negras: beleza, compostura e sucesso.

Na década de 1940, educadora Mary McLeod Bethune foi dada a posição mais alta de qualquer afro-americana na administração do Presidente Franklin Roosevelt, e foi considerado um grande líder afro-americana, mas muitos afro-americanos sentiram que ela estava escuro e feio demais (cabelo pixaim e características facias negróides) a representar negros em um nível nacional e internacional. O padrão de “negrura aceitável” na mulher de pele marrom e o debate de pele clara versus pele escura ainda é muito forte na comunidade negra hoje. Eu diria que não é uma questão de pele clara ou de pele escura, mas sim uma questão de ser “escuro demais”, ou “preto (BLACK)”, como afro-americanos descrevem afro-americanos de pele muito escura.

Então, minha pergunta é, se a padrão de “negrura aceitável” é a pessoa de pele clara a pele marrom médio e características facias que não são “negróide demais”, como os afro-americanos ia reagir se a tez de pele e características facias de a mulher de Barack Obama foi mais perto dos cidadãos do Sudão? Muito raramente é um modelo com a cor da pele e características facias do modelo sudanesa Alek Wek aparece nas revista negras. Livros, revistas e propagandas de cabelo direcionadas à comunidade afro-americana consistentemente apresentam mulheres negras de pele clara e pele marrom médio e características faciais “menos negróide”. A cor da pele de muitas pessoas no Sudão se aproxima da cor preta do que qualquer modelo afro-americana. A tez de pele média de Michelle Obama simplesmente apoia a estética dominante de “negrura aceitável”, ou melhor ainda, “morenidade”. Então, pergunto, o que é uma mulher negra verdadeira?

Dedico este postagem ao povo de Darfur, no Sudão.

(Yet another) Black body falling on the ground – (Ainda mais um) Corpo negro caído no chão

(Yet another) Black body falling on the ground*

Omar J. Edwards

Well, it happened again. Another black man was killed because of perception and prejudgement. New York police-officer Omar J. Edwards was killed after he chased another man who he saw break into his car. After a brief struggle, the thief escaped from Edwards and began to run. Edwards pulled out his gun and pursued the man. Another policeman, riding in a car with other policemen, saw Edwards and fired six shots, killing Edwards. Edwards was not dressed in his police uniform when he was killed. The officer who killed Edwards was white. Edward’s death is another in a series of murders of black men, including those of Sean Bell in New York and Oscar Grant in Oakland, California.

The November 25th (2006) murder of Sean Bell by the New York Police Department was just another incident in a long line of injustices experienced by the black community in cases involving the police. Bell was to be married only hours after he was killed in a hail of 50 bullets fired at him by police officers who believed he and his two friends were armed. The weapons they were supposedly carrying were never found by the police. Bell’s friends Joseph Guzman and Trent Benefield were also wounded during the assault. This case reminds many of the violent murder of Amadou Diallo, the West African immigrant who was killed after being shot at 41 times by the NYPD in 1999. The police officers in that case were all acquitted.

In a country where blacks and whites have had a very strenuous history and black men are consistently victims of police abuse and homicide, race is again a factor in how this case will be judged. In this particular situation, I cannot say with any certainty that the officer that shot and killed Edwards was absolutely wrong. Without having seen the incident from the beginning, how would any police officer react in that scenario? Two men running, one man chasing the other with a gun. What would anyone think?

I would like to say that race had nothing to do with this particular scenario but I can’t be absolutely sure. The question is, if the two men running were both white, how would the officer who killed Edwards have reacted? Is there a possibility that he would not have immediately decided to fire shots? Raqiyah Mays, host of a radio station in New York notes the difference of perception when two men, one black and the other white, are doing the same thing. “How many times have you seen a black man running down the street and thought something negative? As opposed to seeing a white guy running down the street and you think he’s running late?”

This is also true in Brazil where there is a popular saying about this exact situation: “A white man running is an athlete, a black man running is a thief” (“Branco correndo é atleta preto correndo é ladrão”).

Research has shown that whites tend to react different in scenarios when someone is black than when someone is white. And although I cannot immediately label this a racist incident, there is still a necessity of accessing the image of black men and women in the imagination of any society in which blacks and whites live together.

Although Western societies continue to deny it, non-whites, particularly blacks, are still viewed as “the other”. A threat. Different. Dangerous. The legendary Frantz Fanon captured this sentiment perfectly. While studying psychiatry in Lyons, France, one day a white child noticed Fanon and said, “Look mommy, a negro! I’m scared!” This fear of the black man has humiliated millions of innocent people throughout the world. The Western world depiction of blacks has been the cause of humiliation, disrespect and even death for millions of African descendants throughout the world. It’s sad, but the death of Edwards because of a misperception is nothing new. And while the violent police murders of African-American men always seems to be in the news, the police assassinations of Afro-Brazilian men is a silent genocide that the international press has seemingly ignored.

Between the years 1995 and 1998, 517 African-Americans were killed by the entire American police department. That represents 35% of the 1,478 justifiable homicides committed by the police. African-Americans represent 13% of the US population. After evaluating more than 1,000 homicides committed by police in one city, Rio de Janeiro, between the years 1993 and 1996, reports show that 70% of victims were Afro-Brazilians. In 1999, 85% of victims of murders committed by police or the death squads in Brazil were Afro-Brazilians. At the time, Afro-Brazilians represented 45% of the population.

In an example of the cruelty and disregard for black life in Brazil, in June of 2008, the bodies of three black men, Wellington Gonzaga da Costa, Marcos Paulo Correia and David Wilson Florêncio were found in the trash in Rio de Janeiro. The police had stopped and frisked the men who were suspected of being drug dealers and carrying weapons. The search only produced one cell phone. 46 shots were fired at the men, the majority of them in the head. Da Silva’s arm had been cut off and Ferreira’s hands had been tied together before he was executed. The execution of young black men is very common in Brazil.

Wellington Gonzaga da Costa, Marcos Paulo Correia e David Wilson Florêncio

After evaluating more than 1,000 police homicides committed by police in one city, Rio de Janeiro, between the years 1993 and 1996, reports show that 70% of the murder victims were Afro-Brazilian. By the year 1999, 85% of the victims of murders committed by the police or death squads in Brazil were Afro-Brazilian. At the time, Afro-Brazilians represented about 45% of the Brazilian population. Although many Brazilians automatically accuse the United States of being the true racist country, elites in Brazil have always dreamt of Brazil being accepted as a white country, which can only happen through the elimination of the huge Afro-Brazilian population. The murders of Omar J. Edwards, Sean Bell, Oscar Grant, Wellington Gonzaga da Costa, Marcos Paulo Correia and David Wilson Florêncio demonstrates yet another thing that Brazil and America have in common: a disregard for black life.

*This is the title of a book by Afro-Brazilian author, Ana Flauzina, about the genocide against the Afro-Brazilian population perpetuated by the Brazilian state.

(Ainda mais um) Corpo negro caído no chão*

Bem, aconteceu de novo. Mais um homem negro foi morto por causa de percepção e julgamento antecipado. Polícial da cidade de Nova Iorque, Omar J. Edwards foi morto depois ele perseguiu um outro homem que ele viu arrombar em seu carro. Após uma breve luta, a ladrão fugiu de Edwards e começou a correr. Edwards puxou sua arma e seguiu o homem. Outro policial, andando em um carro com outras polícias, viu Edwards e disparou seis tiros matando Edwards. Edwards não estava vestido no seu uniforme policial quando ele foi morto. O policial que matou Edwards foi branco. A morte de Edwards é mais outra em uma série de assassinatos de afro-americanos, incluindo os de Sean Bell em Nova York e Oscar Grant em Oakland, Califórnia.

No dia 25 de novembro de 2006, Sean Bell foi morto com uma saraivada de balas, este é apenas um incidente na longa lista de injustiças sofridas pela comunidade negra em casos envolvendo a polícia. Bell iria se casar dentro de poucas horas quando foi morto por uma rajada de 50 tiros detonados contra ele por policiais que acreditavam que ele e seus amigos estavam armados. As armas que eles supostamente portavam nunca foram encontrados pela polícia. Joseph Guzman e Trent Benefield, amigos de Bell também foram feridos durante o assalto. Este caso faz lembrar a muitos o violento assassinato de Amadou Diallo, imigrante da África oriental que foi morto depois de atingido 41 vezes pela Policia de New York em 1999. Os policiais envolvidos neste caso foram todos absolvidos.

Em um país onde brancos e negros têm uma história muito extenuante e negros são constantemente vítimas de abuso policial e homicídios, raça é outra vez um fator na maneira que este processo será julgado. Nesta situação particular, não posso dizer com certeza que o polícial que baleado e morto Edwards foi absolutamente errado. Sem ter visto o incidente do início, como qualquer policial ia reagir nesse cenário? Dois homens correndo, um homem perseguindo o outro com uma arma. O que alguém ia pensar?

Gostaria de dizer que a raça não tem nada a ver com este cenário específico mas não posso estar absolutamente certo. A questão é, se os dois homens correndo eram brancos, como ia o polícial que matou Edwards tem reagido? Existe uma possibilidade de que ele não teria decidido imediatamente a disparar tiros? Raqiyah Mays, apresentador de uma estação de rádio em Nova Iorque notou a diferença de percepção quando dois homens, um negro e o outro branco, estão fazendo a mesma coisa. “Quantas vezes você viu um homem negro correndo pela rua e achei algo negativo? Em oposição a ver um branco correndo pela rua e você acha que ele está correndo atrasado?”

Isso também é válido no Brasil, onde existe um ditado popular sobre esta situação: “Branco correndo é atleta negro correndo é ladrão.”

Pesquisa demonstrou que brancos tendem a reagir diferentemente quando alguém é negro do que quando alguém é branco. E embora eu não posso imediatamente rotular este incidente como racista, ainda há uma necessidade de acessar a imagem de homens e mulheres negras na imaginação de qualquer sociedade em que negros e brancos vivem juntos.

Embora as sociedades ocidentais continuam a negá-lo, não-brancos, especialmente negros, ainda são vistos como “o outro”. Uma ameaça. Diferentes. Perigoso. O lendário Frantz Fanon capturou perfeitamente este sentimento. Enquanto estudava psiquiatria em Lyon, França, certa dia uma criança branca notado Fanon e disse, “Olha mãe, um negro! Estou com medo!” Este medo do homem negro tem humilhado milhares de pessoas inocentes em todo o mundo. O representação do mundo ocidental dos negros tem sido a causa de humilhação, desrespeito e até mesmo a morte de milhões de descendentes africanas em todo o mundo. É triste, mas a morte de Edwards por causa de uma má interpretação não é nada de novo. E enquanto os assassinatos policiais violentos de homens afro-americanos parecem estar sempre nas notícias, os assassinatos polícias de homens afro-brasileiros é um genocídio silencioso que a imprensa internacional tem aparentemente ignorados.

Entre os anos de 1995 e 1998, 517 afro-americanos foram mortos pela polícia americana. Isto representa 35% dos homicídios justificáveis cometidos pela policia. Os afro-americanos representam 13% da população americana. Após avaliar mais de 1000 homicídios cometidos pela policia em uma cidade, Rio de Janeiro, entre os anos de 1993 e 1996, os relatórios mostram que 70 % das vítimas eram afro-brasileiros. No ano de 1999, 85% das vitimas de assassinatos cometidos pela policia ou esquadrões da morte no Brasil eram afro-brasileiros. Ao tempo, os afro-brasileiros representaram 45% da população brasileira.

Em um exemplo da crueldade e desprezo pela vida negra no Brasil, em junho de 2008, os corpos de três homens negros, Wellington Gonzaga da Costa, Marcos Paulo Correia e David Wilson Florêncio foram encontrado no lixo no Rio de Janeiro. A polícia havia parado e revistou os homens que eram suspeitos de serem traficantes de drogas e carregando armas. A revista só produziu um telefone celular. 46 tiros foram disparadas aos homens, a maioria deles na cabeça. Da Silva’s braço tinha sido decepado e os braços de Ferreira teve seus mãos amarrados antes ser executado. A execução de jovens negros é muito comum no Brasil.

Embora muitos brasileiros automaticamente acusam os Estados Unidos de ser a país verdadeiramente racista, elites no Brasil sempre sonhou de o Brasil ser aceitou como um país branca que só pode acontecer pela eliminação da grande população afro-brasileira. Os assassinatos de Omar J. Edwards, Omar J. Edwards, Sean Bell, Oscar Grant, Wellington Gonzaga da Costa, Marcos Paulo Correia and David Wilson Florêncio demonstra ainda uma outra coisa que o Brasil e América têm em comum: um desprezo pela vida negra.

* – Este é o título de um livro do autor afro-brasileiro, Ana Flauzina, sobre o genocídio contra a população afro-brasileira perpetuado pelo estado brasileiro.