Television and the Perpetuation of Black Self-Hatred/A televisão ea perpetuação do auto-ódio negro

Television and the Perpetuation of Black Self-Hatred

The NAACP (National Association for the Advancement of Colored People) recently released another study of the diversity or lack of diversity in the American television industry. In the fourth installment of the report entitled “Out of Focus, Out of Sync, Take 4“, the organization reported a “virtual disapperance” of television programs aimed at the African-American community since minor television networks WB and UPN merged to form the CW network. Only one major television network (CBS) features a cast led by African-Americans. The report also found an 8% decrease of minority actors featured on prime-time programs between 2002 and 2007 and a 17% decrease of minority writers from the previous season. Minorities studied included African-Americans, Hispanics, Asians and Native Americans. The situation in Brazil is even worse. According to study entitled “Where is the black on public TV?”, 88.6% of television hosts and 93.3% of journalists are white. Another statistic showed that 82% of all Brazilian television programming featured nothing about race or approached Afro-Brazilian themes. Afro-Brazilians represent half of Brazil’s 190 million citizens.

In many ways, the struggle for black representation on televison in the two countries represent the different stages of the struggle for equality for African descendants in the two countries. On the four major American television networks, African-Americans, who represent 13% of the American population, actually achieve or slightly surpass their population proportions on television but are severely underrepresented as writers, producers and directors of television programming. After the gains of the Civil Rights Movement in the past 50 years that presented more opportunity for African-American actors in front of the camera, African-Americans now struggle for control of how they are portrayed in front of the camera from behind the camera where opportunities for black writers, producers and directors are rare. For example, in the 2005-2006 television season, black writers represented only 5.2% of all writers employed.

For Afro-Brazilians, where some estimate the victories of the Black Movement to be 20-40 years behind the struggle in America, the immediate challenge is still securing roles for darker faces on Brazilian television screens. Some people continue to ask why it is still necessary to discuss the issue of the lack of diversity in front of and behind the television camera. The answer remains the same. The mental and emotional stability and well-being of both these populations after having endured hundreds years of slavery and post-abolition racism, exclusion and white supremacy has still yet to be fully addressed in either country. A number of authors have written about the sickness of self-hatred perpetuated by a system of white supremacy that has been disasterous for the self-esteem of millions of African descendants throughout the Diaspora. Within the psyche of many blacks, there remains a rejection of blackness and a lack of self-love that manifests in the high rates of black-on-black violence, the desire (acknowledged or denied) to be white or produce white or lighter-skinned offspring and the overall adoration of whiteness. The invisibility of blacks on television and or their negative representation when they are presented, represents at best the opinion of the dominant society that blacks are inferior or at worst, they should disappear.

The power of television and the overall media resides in the acceptance of this thesis by the excluded population that has yet to address the psychological horrors and wounds that have been inflicted over the duration of its existence.

A televisão ea perpetuação do auto-ódio negro.

A NAACP (National Association for the Advancement of Colored People/Associação Nacional para o Progresso de Pessoas de Cor) recentemente lançado mais uma estudo da diversidade ou da falta de diversidade na indústria televisão americana. Na quarta parcela do relatório intitulado “Out of Focus, Out of Sync, Tome 4″ (Fora de foco, fora de ordem, #4) a organização relatou o “desaparecimento virtual” das programas de televisão que visam a comunidade afro-americana desde as redes menores de televisão WB e UPN fundiram para formar a rede CW. Apenas uma das rede maiores de televisão (CBS) apresenta um elenco liderado por afro-americanos. O relatório também encontrou uma diminuição de 8% nas atores minorias apresentados nas programas de horário nobre entre 2002 e 2007 e uma redução de 17% dos escritores minorias na temporada anterior. Minorias estudada incluiu afro-americanos, hispânico-americanos, asiático-americanos e índios americanos nativos. A situação no Brasil é ainda pior. Segundo o estudo, intitulado “Onde está o negro na TV pública?”, 88,6% dos apresentadores de televisão e 93,3% das jornalistas são brancos. Outra estatística mostrou que 82% de todos das programações de televisão brasileira apresentou de nada sobre raça ou abordados temas afro-brasileiras. Afro-brasileiros representam metade da população brasileira, 190 milhões de cidadãos.

Em muitos aspectos, a luta pela representação negra no televisão nos dois países representam as etapas diferentes da luta pela igualdade para descendentes africanas nos dois países. Nas quatro redes principais de televisão americana, afro-americanos, que representam 13% da população americana, realmente atingim ou superam ligeiramente sua proporção da população na televisão, mas são gravemente subrepresentadas como escritores, produtores e diretores de programação de televisão. Após os ganhos do Movimento dos Direitos Civis nos últimos 50 anos, que apresentou mais oportunidades para afro-americanos na frente da câmera, agora afro-americanos lutam pelo controlo da forma como elas são retratadas na frente da câmera de atrás da câmera onde as oportunidades para escritores, produtores e diretores negras são raras. Por exemplo, na temporada de televisão de 2005-2006, escritores negros representaram apenas 5,2% de todos os escritores empregados.

Para afro-brasileiros, onde alguns estimam que as vitórias do movimento negro a ser 20-40 anos atrás a luta na América, o grande desafio é ainda a garantir papéis para rostos mais escuros na televisão brasileira. Algumas pessoas continuam a perguntar porque é ainda necessário que discutir a questão da falta de diversidade na frente da televisão e atrás da câmera. A resposta continua a mesma. A estabilidade emocional e mental eo bem-estar de ambas as populações depois de ter sofrido centenas anos de escravidão e racismo pós-abolição, exclusão, e supremacia branca ainda não tem sido abordada plenamente em qualquer país. Uma série de autores têm escrito sobre a doença de auto-ódio perpetuado por um sistema de supremacia branca que tem sido desastroso para a auto-estima de milhões de descendentes africanas por toda da diáspora. Dentro da psique de muitos negros, há ainda uma rejeição da negritude e uma falta de auto-amor que se manifesta nas altas taxas de violência negra-contra-negra, o desejo (reconhecida ou negada) a seja branco ou produzir proles brancas ou de pele mais clara e da adoração de brancura em geral. A invisibilidade dos negros na televisão e/ou sua representação negativa, quando são apresentados, na melhor das hipóteses, representa a opinião da sociedade dominante que os negros são inferiores ou, na pior das hipóteses, que eles devem desaparecer.

O poder da televisão e da mídia em geral reside na aceitação desta tese pela população excluída que ainda não enfrentar o horror psicológico e feridas que foram infligidos ao longo da duração da sua existência.

Barack the Magic Negro?!? Why the outrage? I already told you!! Barack o negro mágico?!? Porque o escândalo? Eu já te disse!

A few days ago, the national media exposed the release of a musical parody called “Barack the Magic Negro” by conservative comedian and satirist Paul Shanklin. In the song, Shanklin imitates the voice of black civil rights leader Al Sharpton and accuses president elect Barack Obama of being a “magic negro”. I wrote about the “magic negro” stereotype in this blog almost two months ago. As Sharpton, Shanklin accuses Obama of not being as black as he or rapper Snoop Dogg, who are supposedly true negros. The question of who is or is not “black enough” is another topic I have already written about.

Personally, I don’t understand the sudden controversy; many authors have written about the way certain blacks are supposedly more acceptable to whites than other types of blacks. In Brazil, this type of negro is said to have a “white soul”, while in America, whites say that some blacks are “not really black” while black people call these types of blacks “oreo cookies” meaning they are black on the outside and white on the inside. Although science says “race” doesn’t exist, the belief in the idea of race is based on a combination of many factors, including phenotype, behavior, culture and class status. For instance, I don’t think it would be outrageous to say that the same type of non-whites who vote for black candidates in political elections would still walk in the opposite direction if a group of black men walked in their direction in a city or neighborhood where many blacks lived. Until we are ready to have open, honest dialogue about “race”, “Magic Negroes”, stereotypes and racial animosity will continue to exist. With or without a black president.

Há poucos dias, a mídia nacional exposta a lançamento de uma paródia musical chamado “Barack o negro mágico” pelo comediante e satirista conservador Paul Shanklin. Na canção, Shanklin imita a voz do líder negro dos direitos civis Al Sharpton e acusa presidente eleito Barack Obama de ser um “negro mágico”. Eu escrevi sobre o estereótipo do “negro mágico” neste blog quase dois meses atrás. Como Sharpton, Shanklin acusa Obama de não ser tão negro como ele ou rapper Snoop Dogg, que supostamente são verdadeiros negros. A questão de saber quem é ou não é “suficiente negra” é outro tópico que já escrevi sobre.

Pessoalmente, eu não entendo o controvérsia súbita, muitas autores têm escrito sobre a maneira que alguns negros são supostamente mais aceitável para os brancos do que outros tipos de negros. No Brasil, este tipo de negro é dito para ter uma “alma branca”, enquanto na América, brancos dizem que alguns negros “não são realmente negro”, enquanto negros chamam esses tipos de negros de “Biscoito Oreo” que significa que eles são negros no exterior e brancos no interior. Embora ciência afirma que “raça” não existir, a crença na idéia de raça é baseada em uma combinação de muitos fatores, incluindo o fenótipo, comportamento, cultura e classe estatuto. Por exemplo, não acho que seria escandaloso a dizer que o mesmo tipo de não-brancos que votam em candidatos negros nas eleições políticas continuaria a andar no direção oposto se um grupo de homens negros andaram em sua direção em uma cidade ou bairro onde viviam muitos negros. Até estamos prontos a ter um diálogo aberto e honesto sobre “raça”, “negros mágicos”, estereótipos e animosidade racial continuará a existir. Com ou sem um presidente negro.

Mos Def meets MV Bill/Mos Def encontra MV Bill

The time has come for change in American Hip Hop/Chegou a hora de mudança no Hip Hop Americano

I will be dedicating a lot of my future posts to my most recent trip to Brazil, but right now, I want to comment on an interview with the American rapper Ja Rule that was recorded several months ago when the New York rapper arrived in Brazil for a concert. The interview featured Ja Rule responding to several questions asked by some of Brazil’s most popular rappers. The responses Ja Rule gave are symbolic of all that is wrong with American Hip Hop, or better yet, commercial rap, or what rapper One Be Lo calls “Hip Pop”. Below, read highlights of the interview.

MC MACARRÃO: Why did rap in the United States stop being challenging in order to be empty, that only talks about women, cars and money? Every woman is a ho, and the guy has to be super rich. What happened?

Ja Rule: Money. You know what else? For what am I gonna keep fighting against the government, against this or that? You know when I’ll win? Never. Instead of fighting I earn money from them. Sex sells. Just watch TV in Brazil. What do you see? Ass and titties. And funk from Rio, what is that? What the fuck are you talking about? What can I do? Keep bombing Bush? “Damned Bush, son of a bitch?” No one listens, people only want to relax, they elected Bush twice! Fuck that, I have to take care of me!

Nega Gizza: What do you expect to acheive with your lyrics?

Ja Rule: People don’t want to hear about politics, they want music that makes them shake their ass, dance and relax. If I get with a Brazilian MC, I’m gon’ say: where are you going? It doesn’t make sense to keep watching life pass by protesting. It’s necessary to pay bills and feed for your children.

THAÍDE: In what way can American rap contribute to the Brazilian and vice-versa? If it is, what do you think people can contribute….

Ja Rule: American hip hop is the base. There are guys that come from the ghetto, they were drug dealers and today they’re millionaires. You have to learn from them. This is a business, it’s not a joke. What can Brazilian Hip Hop teach us? I don’t know, you tell me. Put the two together on a scale and see who’s who. I know that we can do alot for Brazilians, but they have to change their attitude. They have to evolve, feel me? Because of this Hip Hop in the United States rules. It’s a billion dollar business, with movies, TV, clothes. Brazilian MCs have to do the same thing. They are not going to change the world or Brazil. How do you work without money? Hungry?

RAPPIN’ HOOD: There are a mass of people here working the community, playing for free. Why charge? R$30 is a lot of money for Rocinha*…

Ja Rule – By any chance do you do shows for free all the time? This is how I live. How can I come here to play for free? If it was something for UNICEF, the United Nations, I agree. Now, I need to know where the money is going because someone always gets it. Show me where it goes, especially here in Brazil, then I’ll do it.

What words can I use to summarize the comments of Mr. Jeffrey Atkins aka Ja Rule? Arrogant? Stupid? Condescending? Apathetic? All of the above? Let me acknowledge that once upon a time I loved Hip Hop. The poetry, the style, the imagination, the creativity, the love of art, the voice of an exlcuded people. But in the past seven years or so, my consumption of rap music has declined sharply. I rarely listen to radio stations that play rap music and there is very little rap music for which I am willing to pay full price. Hip Hop has become symbolic of the problem with America. It has become a victimof it’s own success. It is symbolic of the American obsession with crass materialism.

Twenty years ago, Hip Hop lyrics had substance. Some of it was educational. It offered real insight into the plight of the black American. It criticized a system that has never been fair. But today, even after September 11th, a war in which generations of Americans will continue to pay the costs and the worst economic recession that most of us have ever seen, and rappers of today continue to behave like the bafoons depicted in the Spike Lee’s film Bamboozled. In many American cities, only half (or less) of black students are graduating from High School. Nearly one of every four black Americans lives below the offical line of poverty. Black Americans are only 13% of the American population but 60% of new HIV victims and half of the prison population. But Ja Rule and others continue to present a world of fantasy, misogyny and senseless materialism in music videos that are often simply fantasy for even the rappers in them.

American rappers continue to refuse to accept any social responsibility for the images and lyrics that they create. “Don’t blame me! Look at the violence in Hollywoood movies” continues to be the typical response when rappers are criticized about the lyrics of their songs. There are problems with these excuses. First, Hollywood is wrong too. How many crimes do we need to see that seem to be directly influenced by what people see in movies? Second, research has shown that black children that watch a certain about of music videos are more likely to become sexually active, pregnant and perform poorly in school. The excuse for the social irresponsibility of rap lyrics is the same excuse for the creation of cigarettes and pollution that have proven to kill people and destroy the environment. But just because something sells doesn’t mean it should be sold especially after the consequences are proven.

Black music is often a good way to gauge the state of Black America.

In the 1950s, we had the Blues. In the 1960s, we discovered that black was beautiful and that it was time to demand our slice of the pie called the American Dream. In the 1970s, the music was about revolution and black love. In the 1980s, the music reflected the disappointment and failures of the promises and dreams of the 1960s. But even with the failure of the masses to achieve the dreams of MLK, some did manage to attain middle class status. The children of the Civil Rights and Black Power Movements became the Hip Hop Generation that articulated the frustration of the American nightmare in America’s inner city ghettos. In the 1990s, the music that was once rejected by the mainstream was suddenly appropriated by the mainstream to sell everything from shoes to fried chicken. Suddenly, rappers who rejected the mainstream that rejected them became spokepersons for American Capitalism. Soon, under the guise of “keeping it real”, it suddenly became fashionable to be ignorant.

Hip Hop had officially lost it’s relevance.

In Brazil and other countries throughout Latin America and the world, the force of Hip Hop is used to promote consciousness, self-esteem and community. In other words, Hip Hop in other countries is now what Hip Hop in America used to be. So no, Mr. Ja Rule, Brazilian rappers don’t need to learn anything from American rappers, victims yet symbols of American greed and a misguided belief in their superiority. Funny, this is exactly the same attitude racist white Americans viewed black Americans. So Ja Rule doesn’t think people want to hear about resisting government oppression.

In reality, because Americans are so accustomed to having everything, in some ways that is true. But I would ask Mr. Atkins: how long can a person drive a car blindfolded before her or she crashes into something? American Hip Hop today is nothing that Brazilians should imitate. It simply re-enforces individualism, hierarchy and complete alienation from the socioeconomic oppression at the root of its creation. Mr. Atkins, in your stupidity and arrogance, you and other rappers of your ilk have become a reflection of your current president. You remember, the most despised American president of all time. And like the eight years of his presidency, it is now time that change came to American Rap music.

* Rocinha is the largest shanty town in Brazil, located in te city of Rio de Janeiro

Eu vou estar dedicando um monte de lugares para o meu futuro minha mais recente visita ao Brasil, mas agora, eu quero comentar sobre uma entrevista com o rapper americano Ja Rule que foi gravado há muitas meses, quando o rapper Nova Iorquiano chegou no Brasil para um show. A entrevista apresentou Ja Rule respondando a várias questões perguntou por alguns dos rappers mais populares do Brasil. As respostas dados pelo Ja Rule são simbólicos de todos que está errado com o Hip Hop americano, ou, melhor ainda: rap comercial, ou o que o rapper One Be Lo chamou “Hip Pop”. Abaixo, leia destaques da entrevista.

MC MACARRÃO: Por que o rap nos EUA deixou de ser contestador para ser algo vazio, que só fala de mulher, carro e dinheiro? Toda mulher é piranha, e o cara tem que ser ricaço. O que houve?

Ja Rule – Dinheiro. Sabe do que mais? Para que vou ficar lutando contra o governo, contra este ou aquele? Sabe quando eu vou ganhar? Nunca. Em vez de lutar, eu ganho dinheiro deles. Sexo vende. É só assistir à TV no Brasil. O que se vê? Bunda, peito. E o funk do Rio, o que é? De que $@#% você está falando? O que eu poderia fazer? Ficar detonando o Bush? “Maldito Bush, filho da %$@#”? Ninguém liga, as pessoas só querem relaxar, elas elegeram o Bush duas vezes! Que se #@%$, tenho que cuidar é de mim!

NEGA GIZZA: O que você espera atingir com suas letras?

Ja Rule – As pessoas não querem ouvir falar de política, querem músicas que as façam mexer o traseiro, dançar, relaxar. Se eu encontrar um MC brasileiro, vou dizer: aonde você que chegar? Não dá para ficar sentado vendo a vida passar, fazendo protesto. É preciso pagar as contas, dar comida aos filhos.

THAÍDE: De que maneira o rap americano pode contribuir com o brasileiro e vice-versa? Se é que você acha que a gente pode contribuir…

Ja Rule – O hip hop americano é a base. Tem caras que vieram do gueto, eram traficantes ferrados e hoje são milionários. Você tem que aprender com eles. Isso é um negócio, não é brincadeira. O que o hip hop brasileiro pode nos ensinar? Não sei, me digam vocês. Ponham os dois juntos na balança e vejam quem é quem. Sei que podemos fazer muito pelos brasileiros, mas eles têm que mudar de atitude. Têm que evoluir, sacou? Por isso o hip hop nos EUA manda. É um negócio de bilhões, com filmes, TV, roupas. Os MCs brasileiros têm que fazer igual. Eles não vão mudar o mundo ou o Brasil. Como trabalhar sem grana? Com fome?

RAPPIN’ HOOD: Tem uma pá de gente aqui trabalhando na comunidade, tocando de graça. Por que cobrar? R$ 30 são muito para a Rocinha…

Ja Rule – Por acaso você faz show de graça o tempo todo? É disso que eu vivo. Como posso vir para cá tocar de graça? Se for algo do Unicef, da ONU, eu topo. Agora, preciso saber para onde está indo a grana, porque alguém sempre ganha. Prove-me para onde vai, especialmente aqui no Brasil, que eu faço.

O que palavras posso usar para resumir as observações do Sr. Jeffrey Atkins também conhecido como Ja Rule? Arrogante? Estúpido? Condescendente? Apáticos? Todas as anteriores? Deixe-me reconhecer que era uma vez eu amava Hip Hop. A poesia, o estilo, a imaginação, a criatividade, o amor do arte, a voz de um povo excluído. Mas no passado sete anos, aproximadamente, o meu consumo de música rap tem diminuído drasticamente. Eu raramente escuto estações de rádio que tocar música rap e há muito pouco de música rap que estou disposto a pagar preço máximo. Hip Hop se tornou símbolo do problema com a América. Tornou-se um vítima de seu próprio sucesso. É simbólico da obsessão americana com materialismo crasso.

Vinte anos atrás, letras de Hip Hop tinham substância. Alguns deles foram educacional. Ele ofereceu conhecimento real da situação do negro americano. Ele criticou um sistema que nunca foi justo. Mas hoje, mesmo depois de 11 de setembro, uma guerra que gerações de americanos vão continuar a pagar os custos eo pior recessão económica que a maioria de nós nunca ter visto, e os rappers de hoje continuam a comportar como os bufões retratada no filme de Spike Lee, A Hora do Show. Em muitas cidades americanas, apenas metade (ou menos) dos estudantes negros terminar escola secundária. Quase um de cada quatro negros americanos vivem abaixo da linha oficial de pobreza. Negros americanos são apenas 13% da população americana, mas 60% do nova vítimas de HIV e metade da população prisão. Mas Ja Rule e outros continuam a apresentar um mundo de fantasia, misoginia e materialismo sem sentido nos vídeos musicais que muitas vezes são simplesmente fantasia, mesmo para os rappers eles mesmos.

Rappers americanos continuam a recusar-se a aceitar qualquer responsabilidade social para as imagens e as letras que elas criam. “Não culpe-me! Olhe a violência nos filmes de Hollywoood” continua a ser a resposta típica quando rappers são criticada sobre as letras de suas canções. Há problemas com essas desculpas. Primeiro, Hollywood é errado também. Quantos crimes precisamos de ver que parecem estar diretamente influenciado por alguma coisa que as pessoas vê no cinema? Em segundo lugar, a pesquisa tem demonstrado que crianças negras que vêem um certa quantidade dos vídeos musicais são mais provável a se tornarem sexualmente ativas, grávidas e desempenhar mal na escola. A desculpa para a irresponsabilidade social das letras de hip hop é a mesma desculpa para a criação dos cigarros e poluição ave que ter provado a matar pessoas e destruir o meio ambiente. Mas simplesmente porque vende algo não significa que deve ser vendido, especialmente após as consequências são provadas.

Música Black é muitas vezes uma boa maneira de medir o estado de America Negra.

Na década de 1950, nós tínhamos o Blues. Na década de 1960, nós descobrimos que o negro era bonito e que era a hora de exigir nossos fatia do torta chamou o Sonho Americano. Na década de 1970, a música era sobre revolução e amor negro. Na década de 1980, a música reflectia a decepção e insucesso das promessas e sonhos dos anos 1960. Mas, mesmo com o fracasso das massas para alcançar os sonhos de MLK, alguns conseguiram atingir a status de classe média. Os filhos dos Movimentos Direitos Civis e Poder Negro (Black Power) tornou-se o geração de Hip Hop que articulam a frustração do pesadelo americano nos guetos do centro urbano decadente da América. Na década de 1990, a música que já foi rejeitada pela sociedade predominante foi de repente apropriados pela sociedade predominante para vender tudo, de sapatos de frango frito. De repente, rappers que rejeitou a sociedade predominante que os rejeitou tornou potra-vozes de capitalismo americano. Em breve, sob a disfarce da “mantendo-o real”, de repente foi legal ser ignorante.

Hip Hop tinha oficialmente perdido a sua relevância.

No Brasil e em outros países da América Latina e em todo o mundo, a força do Hip Hop é utilizada para promover o auto-conhecimento, auto-estima e comunidade. Em outras palavras, Hip Hop em outros países é agora o que Hip Hop na América costumava ser. Então, não, Seu Ja Rule, rappers brasileiros não precisam de aprender alguma coisa com rappers americanos, vítimas contudo símbolos da ganância americana e uma crença equivocada em sua superioridade. Estranho, esta é exatamente a mesma atitude racistas brancos americanos mantido contra negros americanos. Ja Rule Então não acha que as pessoas querem ouvir sobre resistência ao opressão do governo.

Na realidade, porque os americanos estão tão habituados a ter tudo, de certa forma, isso é verdade. Mas gostaria perguntar o Sr. Atkins: quanto tempo uma pessoa pode dirigir um carro olhos vendados antes ela ou ele colidir em alguma coisa? Hip Hop americano hoje não é nada que os brasileiros deveriam imitar. É simplesmente re-impõe individualismo, hierarquia e alienação completa da opressão socioeconômica na raiz de sua criação. Senhor Atkins, na sua arrogância e estupidez, você e outros rappers de seu mesmo tipo tornaram-se um reflexo de seu atual presidente. Você se lembra, o presidente americano mais desprezado de todos os tempos. E como os oito anos da sua presidência, agora é a hora que mudança chegar ao música hip hop americano.

São Paulo, November 2008/São Paulo, novembro 2008

Hello people,

After more than one month of inactivity, I decided it was time to return to my blog. I returned to Brazil last November. This trip was the shortest amount of time I’ve ever spent in Brazil but it was also the most intense. I met so many incredible people on this trip; a trip spent entirely in São Paulo. After having visited Bahia so many times, I knew it was finally time to connect with the people of Brazil’s biggest city. Whenever I visit Brazil, I always arrive in São Paulo first and then catch a connection flight to my final destination. Before this year, the longest I had ever spent in São Paulo was less than two days. But there were several reasons that I knew I would eventually need to spend time in São Paulo. The first was the Gallery located on 24th of May street. When I went there in 2003, I was amazed by all of the music stores, clothing stores, hair salons and barber shops devoted specifically to the Afro-Brazilian population. The influence of Hip Hop was obvious there. It’s funny; when I walked through that Gallery that first time in 2003, it seemed as if black Brazilians knew I was American. As I walked around and went up the escalators, people in the music stores and barber shops waved and nodded at me as if to say “Welcome, brother”. Was I imaging this? Well, it took 5 years for me to return and investigate, but I can say that I definitely didn’t imagine anything! I will elaborate more on this in the future. But for now, let me say THANK YOU to the Paulistas of the Black Movement and Hip Hop Movement. Because of you, my trip to São Paulo in 2008 will always be very memorable!

Olá gente,

Depois de mais de um mês de inatividade, eu decidi que era a hora de voltar para o meu blog. Voltei ao Brasil em novembro passado. Esta viagem foi a menor quantidade de tempo que eu já passei no Brasil, mas foi também o mais intenso. Conheci tanta gente nessa viagem incrível, uma viagem que eu passei inteiramente em São Paulo. Depois de ter visitado Bahia tantas vezes, eu sabia que a hora finalmente chegou para me conectar com as pessoas da maior cidade do Brasil. Quando eu visito Brasil, eu chegar em São Paulo em primeiro lugar e, em seguida, pegar um vôo de ligação para a minha ao destino final. Antes deste ano, a mais tempo que eu já passei em São Paulo foi de menos do que dois dias. Mas havia várias razões que eu sabia que eu ia precisar de passar tempo em São Paulo. A primeira foi a Galeria localizada na Rua 24 de maio. Quando fui lá em 2003, fiquei assombrado de ver tantos lojas de música, lojas de roupas, barbearias e salões dedicados especificamente à população afro-brasileira. A influência do Hip Hop foi evidente lá. Eu me lembro quando eu caminhava por aquela Galeria pela primeira vez em 2003, era como se negros brasileiros sabia que eu fui americano. Como eu caminhava por aí e subiu as escada rolante, as pessoas nas lojas de música e barbearias cumprimentou com a cabeça e abanou para mim como se dizer “Bem-vindo, irmão”. Eu estava imaginando coisas? Bem, ele me levou 5 anos de voltar e investigar, mas posso dizer que eu definitivamente não imaginei de nada! Vou elaborar mais sobre esse assunto no futuro. Mas, por agora, deixe-me dizer MUITO OBRIGADO ao Paulistas do Movimento Negro eo Movimento Hip Hop. Por causa de vocês, a minha viagem para São Paulo em 2008 vai sempre ser muito memorável!